أجمع
الدارسون أن العصر مدار المداخلة، هو عصر الفتن والحروب بين دول المغرب
الإسلامي ورثة حكم الموحدين منذ منتصف القرن السابع الهجري، وأكبر ضحايا
هذا الصراع دولة بني عبد الواد بتلمسان، حيث وقعوا بين فكي كماشة ما بين
طموحات الحفصيين في تونس، والمرينيين في المغرب الأقصى، كما كان النزاع
السياسي على السلطة بين الأسرة العبد وادية قائمًا على أشده، وما زاد في
عنف الدولة الزيانية هو صراعها الطويل مع قبائل بني توجين وتحالف هذه
القبائل مع خصوم الدولة في تلمسان، كما قام الصراع العنيف في الجهة الشرقية
في عهد الحفصيين، وظهرت بالجهة الشرقية حواضر ثلاثة، قسنطينة وبجاية وبونة
، وفي أحيان كثيرة تستقل هذه الحواضر عن الحاضرة تونس، كما عاشت الواجهة
البحرية صراعا مريرًا مع الممالك الأسبانية ومملكة البرتغال ؛ مما عجل
بسقوط غرناطة حاضرة الإسلام المحاصر في أقصى الجنوب الغربي الأوروبي،
والصراع الدائر بين الأخوة الأعداء هو الذي عجل بسقوط غرناطة أمام غياب
المتطوعة من العلماء والزهاد من أهل العدوة المغربية، وكان الريف يشهد
صراعًا قبليا مريرًا ؛ مما يدل على محنة المجتمع في القرن العصيب، القرن
الرابع عشر، وهو قرن سقوط وتراجع قوة المسلمين وصعود الغرب اللاتيني
الكاثوليكي الصليبي الذي نقل لنا أحقاده إلى ديارنا في مطلع القرن السادس
عشر.

حواضر العلم بالغرب الجزائري:

1.مؤسسات تعبدية...واستخدمت للتعليم، وتتمثل في المساجد، وهي أقدم أماكن للتعلم الإسلامي بالغرب الإسلامي.

2.مؤسسات أوقفت على التعليم وحده متصلة بالمسجد حينًا، ومنفصلة عنه حينًا آخر(وهي الكتاتيب).

3.مؤسسات تعبدية جهادية...مثل الأربطة أو الرباطات، والزوايا ولكنها استخدمت للتعليم، وحفظ الشعائر ونشر القرآن الكريم خاصة.

4.التعلم في المنازل...وهو إما خاص أو عام...فالأول في منازل المؤدبين ، والثاني في منازل العلماء.

لقد
ترك العصر بصماته على شخصية الفقيه النوازلي المازوني ؛ مما أفادنا فائدة
كبيرة عن حالة الريف والمدينة بما فيها أقاليم أخرى في شرق البلاد، كبجاية
وريف الصومام ، مبرزًا عادات وتقاليد العلماء والرعية والمتصوفة والمرابطين
الذين انحرفوا عن رسالة المتصوفة ، فقد سجل عليهم انحرافهم عن الشرع
وأحكامه ، وأورد في هذا فتوى عبد الرحمن الوغليسي، الذي سئل عن مرابطين
يتقدمون على أصحابهم فيحددون ما يجب عليهم من الزكاة أو قطيع الأرض للرجل
المذكور أو شبهه ، إما ثلاثين ذهبًا أو أربعين أو أقل أو أكثر ويترك
لهم...فهل تجوز لهم التمسك بذلك، أجاب الوغليسي بعدم الجواز لأجل الفقه
والجاه، والضعفاء والمرضى أولى بزكاة هؤلاء(4).

يرجع
الفضل في بروز مدينة مازونة إلى الوجود كحاضرة علمية إلى الهجرة الأندلسية
التي استقرت بها فأسست بها هذه الجالية الموريسكية زراعة وصناعة، فأصبحت
شبيهة بقراهم ومدنهم الأندلسية ، وكنا قد أشرنا في عمل سابق لنا أن كل
مدينة تظهر بالمغرب الأوسط ناتجة عن استقرار الأندلسيين الفارين بدينهم من
أسبانيا ومحاكم التفتيش، وعلى سبيل التمثيل لا الحصر نذكر الهجرة
الموريسكية إلى مازونة، فبها ظهرت مدرسة مدينة مازونة التي أقامها الشيخ
محمد بن الشريف البولداوي، وهي نموذج من نماذج مدارس الجهة الغربية من
المغرب الأوسط(5).

الأول:
فتح الإله ومنته في التحدث بفضل ربي ونعمته أو حياة أبي راس الذاتية
والعلمية، نشره محمد بن عبد الكريم الجزائري رحمه الله بالجزائر عام 1990م
والسيرة في حوالي 185 صفحة من الحجم الكبير، وهي سيرة مميزة تدخل في باب
السيرة العلمية، وهي تجربة غنية صادقة عن حواضر وأعلام الجزائر في عصر أبي
راس الناصر المعسكري، وهو الذي عاصر قرني المصاعب والكوارث خلال القرنين
الثامن عشر وعقدين من القرن التاسع عشر، والكتاب الثاني/عجائب الأسفار ،
وقد طبع مترجمًا إلى الفرنسية من طرف السيد أرنو، نشر كاملا عام 1885م، بعد
أن نشره على حلقات في المجلة الإفريقية.

ومما
يبرهن عن أهمية مدرسة مازونة الفقهية ما جاء على لسان أبي راس الناصر قال :
سألني الشيخ محمد بن لبنة عن وجهتي، فقلت له : ذاهب إلى مازونة، قال : لمَ
؟ قلت: لقراءة الفقه، فقال: والقرآن؟ فقلت له: نعرفه بأحكامه وأنصاصه وما
يتعلق به، فحفظت في مازونة مختصر خليل وفهمته معنى ولفظًا في عامي الأول،
ثم قرأت للطلبة الفرائض، وتتلمذ على الشيخ العلامة الناصح محمد بن القندوز
المستغانمي(
الذي تتلمذ عليه محمد بن علي السنوسي المستغانمي بعد أن حفظ قدرًا من
الكتاب والفقه على يد كفيلته العالمة الفاضلة عمته فاطمة في بوقيرات، وكان
هذا العالم الفذ سيدي محمد بن القندوز قوالا للحق فقتله الباي حسن، مما أدى
إلى هجرة السيد السنوسي الكبير الفقيه مجدد سيرة محمد بن عبد الوهاب
بالغرب، في ليبيا والجزائر وتشاد والصحراء الكبرى.

إن الاختلاف الواقع بين
الباحثين حول مصطلح مدرسة، يرجع بالضرورة إلى المناهج المعتمدة في فهم ما
يمكن أن نعرف من المصطلح، وقد اتفق أهل الفقه مثلا أن المدرسة المالكية
تتكون من الشيوخ والعلماء والفقهاء الذين كونوا الميراث الفقهي للمذهب
المالكي ، وهم مدرسة الأثر من الصحابة من عمر وابنه وعلماء المدينة السبعة
من التابعين إلى إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي (ت.179هـ/) ثم
المدرسة المصرية عبد الرحمن بن القاسم وأضرابه ، ومن أخذ عنه أقاويل مالك
بن أنس إلى تأسيس المرجعية الفقهية الممثلة في المدونة.

لقد كانت مازونة
مدرسة وحاضرة فقهية، ولا نعدم البحث في تراث هذه الحاضرة التي كانت في يوم
ما عاصمة بايلك الغرب الجزائري فنعثر على مصادر دفينة تمكننا من سد فجوات
كبيرة في ميراثنا الفقهي خاصة والعلمي عامة.

اكتشاف حركة إصلاحية نموذجية (السنوسية ومنبتها الأصلي بوقيارت(مستغانم) بالغرب الجزائري):

تُنْسَبُ
هذه الحركة السياسية والدينية إلى السيد: محمد بن علي بن السنوسي بن
العربي الأطرش بن محمد بن عبد القادر بن أحمد شهيدة ، ويرجع في نسبه إلى
الفرع الإدريسي (من خلال إدريس الأزهر(الأصغر )باني فاس ابن الإمام إدريس
الأكبر أول ملوك الأدارسة.

وكانت السنوسية
دعوة من الدعوات الصالحات التي أعادت للمسلمين في إفريقيا والصحراء الكبرى
مكانتها التاريخية ، حيث كانت طريقة تمتاز بوضوح مناهجها في الدعوة
والإصلاح، حيث دعت إلى إحياء الدين الإسلامي ومحاربة الجمود ونبذ البدع ،
ومؤسسها أصيل محلة الواسطة على ضفتي وادي شلف ، وأسرته من قبيلة مجاهر التي
ينضوي تحتها ما يزيد عن سبعين ألف نفس ، ولا تزال مستغانم مقرًّا لهذه
الأسرة، وقد أسس ابن السنوسي الحركة المنسوبة إلى جده السنوسي.

السنوسية النشأة والمسار الفكري والتاريخي :

أسس
محمد بن علي بن السنوسي حركته على تقوى من الله، فقد ولد ببوقيرات بضواحي
مستغانم سنة 1202هـ/1787م في أسرة شريفة ينتهي نسبها إلى الحسن بن علي رضي
الله عنهما وأرضاهما، وينتهي إلى قبيلة بني سنوس التابعة لمقاطعة تلمسان،
وإليها نسب، كما نسب إليها طريقته الإصلاحية، تخرج في مدرسة مازونة
الشهيرة، ودرس بفاس ومصر ومكة المكرمة بعد هجرته من الجزائر أثناء الحصار
العسكري والاقتصادي الفرنسي للجزائر حوالي عام 1824م

غادر ابن
السنوسي مسعد والجزائر عامة بعد أن طلق زوجته التي رفضت الانتقال معه لمشقة
الطريق ولصعوبة المهمة التي ينوي القيام بها الداعية المصلح ، فولدت له
ولدًا توفي وهو صغير ، ثم ماتت أمه بعد ذلك في حياة زوجها ابن السنوسي،
ودخل ابن السنوسي تونس وقابس وجامع الزيتونة ، واستفاد من شيوخها ، وأفاد
طلاب العلم بالتدريس والوعظ ، ثم واصل سيره ودخل طرابلس الغرب ، وكان ذلك
في حكم يوسف القرمانلي الذي كان مستقلا عن الدولة العثمانية، فأكرم نزوله ،
ومكث في مدينة طرابلس مدة ، ثم انتقل إلى القاهرة ، وبقي بها مدة ثم
غادرها إلى الحجاز.

1.استطاع محمد بن علي السنوسي الحصول على أنباء عظيمة الفائدة عن حال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.

2.أُتيحت له فرصة عظيمة للاحتكاك بالعلماء في مكة ، وتبادل معهم الآراء حول التغيير والإصلاح مما نفعه في حياته المستقبلية.

3.كانت
مكة منبرًا للدعوة ، ولذلك اشتغل السنوسي بنشر العلوم وتحصيلها والمناظرة
فيها، واجتهد في دراسة المذاهب الإسلامية ، حتى حذق مخاطبة جميع العالم
الإسلامي.

4.أتيحت له دراية بحركة الشيخ
محمد بن عبد الوهاب عن قرب ، وعاشر أتباع الدعوة السلفية ومريديها ، وتتلمذ
على علمائها وشيوخها ، ودرس الحركة السلفية التي أقامها الشيخ دراسة واعية
في مواقفها السياسية واجتهاداتها العملية.

· أحمد بن إدريس من
أفضل شيوخ محمد بن علي السنوسي الكبير، وقد تأثر به تأثرًا كبيرًا ، وقد
أخذ عنه عددًا من الطرق الصوفية ، ودرس عليه الحديث والسنة، وابن إدريس من
مواليد 1173هـ بميسورة وأصله من المغرب الأقصى،ولما دخل سعود بن عبد العزيز
بن محمد بن سعود الحجاز عام 1221هـ/1806م لم يتعرضوا للشيخ العالم أحمد بن
إدريس بأذى ، وقد وصف ابن إدريس بأنه ذو ميول سلفية.

· أحمد الدجاني: أخذ عنه محمد بن علي السنوسي عددًا من الأوراد الخاصة بالطرق الصوفية.

· أبو حفص عمر بن عبد الرسول العطار.

· أبو سليمان عبد الحفيظ العجمي مفتي مكة وقاضيها.

1.
وفاة أستاذه أحمد بن إدريس الذي كان يرعاه ويقدر علمه ومكانته في ذلك
العصر ، كما ساعده في تلقين الناس الأوراد ودعوتهم إلى الخير.

2.
عداوة شيوخ مكة له نظرًا لأفكاره الجديدة التي يبثها بين أتباعه وهي دعوة
تقلق الشيوخ التقليديين والحكومة العثمانية لاتهامه بأنه داعية من دعاة
السلفية الوهابية.

3. ذكر عبد القادر بن علي
أحد الباحثين في الشؤون السنوسية رغبة محمد بن علي السنوسي الكبير في
العودة إلى الجزائر للجهاد في سبيل الله ، وهو صاحب القول المشهور وهو يودع
الحاج محيي الدين وابنه الشاب عبد القادر الذي سيكون له الدور المحوري في
جهاد الغزاة الفرنسيين بالجزائر منذ عام 1832م:"إن الدين الإسلامي يحتم على
كل مسلم أن يدافع عنه بقدر استطاعته ، ويحرم على المسلمين الاستسلام للعدو
الغاصب المعتدي والمنتهك لحرمات الدين الإسلامي والمعطل لأحكام الله، وإني
استوصيك بولدنا عبد القادر هذا خيرًا فإنه ممن يذود عن حرمات الإسلام ،
ويرفع راية الجهاد".

4. فكر محمد بن علي
السنوسي في الانتقال بالدعوة إلى مكان آمن يستطيع فيه نشر أفكاره بعيدًا عن
أعين الرقباء والعيون الساهرة على النوم العام(الاستعمار).

استقرار محمد بن علي السنوسي بليبيا وتأسيس زوايا المعرفة والعلم:

استقر
محمد بن علي السنوسي في ليبيا الشمالية مدة سنتين ، أسس فيها الزاوية
البيضاء المشهورة ، وهي الزاوية الأم في إفريقيا كلها ، وكان ابن السنوسي
قبل هذا على اتصال بجهاد الجزائريين حتى وفاته عام 1859م ، وواصل من بعده
أتباعه مساعدة جهاد الجزائريين في ورقلة والغرب الجزائري ، كما هو مسجل في
وثائق العصر.

وبعد سنتين من استقراره في
برقة والجبل الأخضر عند حلفائه العواقير(قبيلة عربية ليبية) وانتقل إلى
مكان يسمى ماسة ، وتقدم من ماسة إلى محل يسمى دنقلة ، حيث مكان الزاوية
البيضاء بالقرب من ضريح الصحابي الجليل رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله
عنه ، وقد شرع الإخوان السنوسيون في تأسيسها قبل مجيء ابن السنوسي.

1. العلامة عمران بن بركة(رئيس مجلس الشيوخ).

2. أحمد الريفي(رئيس مجلس الوزراء).

3. على عبد المولى(حاكم الجغبوب) ووزير المالية والداخلية، إلى جانب نظارة الخاصة الإمامية، النظر في شؤون عائلة المهدي).

4. فالح الظاهري.

5. وعبد الرحيم المحجوب.

6. محمد المدني لتلمساني(وزير الشؤون الاجتماعية).

7. محمد بن الحسن البسكري.

8. أبو سيف مقرب.

9. محمد الشريف(وزير المعارف، إلى جانب نيابته عن الإمام المهدي).

10.رؤساء الزوايا(حكام وولاة المناطق والأقاليم، نواب الأمة أمام المجلس الأعلى للحركة السنوسية).

وقد
كانت الإجراءات المتخذة أيام جيل كومبون ضد الطرق الصوفية تتمثل في
تفتيتها وإضعافها والاستفادة منها، دون القضاء عليها أو مواجهتها ، وسيكون
لهذه السياسة عواقبها خلال العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين ،
وكأن هذه الطرق قد اسنتفذت طاقتها ، وأدت دورها ، وكان عليها أن تترك
المجال لموجة جديدة من "حماة الدين" وهم رجال الحركة الإصلاحية، ثم بعد ذلك
الدور الفعال الذي قامت به الحركة الوطنية الاستقلالية التي دخلت في معركة
جديدة مع الإدارة الاستعمارية وأعوانها بأساليب جديدة(12).

وكانت
فرنسا الاستعمارية لا تزال تراهن على هذه الطرق الصوفية التي استنفذت
طاقتها، التي تجددت أيام الحركة الإصلاحية بزعامة جمعية العلماء المسلمين
الجزائريين بفعل المساعدات والتوجيه التي تقوم بها مصلحة شؤون الأهالي(13).

وقبل
أن نختم هذا المدخل الخاص بالطريقة السنوسية أحببنا أن نقول : إن السنوسية
ومؤسسها محمد بن علي السنوسي شخصية امتازت بالطموح والهيبة ، وكان من
العلماء الذين تركوا سمعة كبيرة في حياة أتباعه الذين كانوا من المخلصين؛
كما كان محاطًا بفريق من الكوادر العلمية والأدبية ؛ مما أهله وأهل ابنه
محمد المهدي فيما بعد إلى تكوين حركة كان لها الدور الكبير في مواجهة
المصالح الاستعمارية في المنطقة،وما يمكن أن ننوه به هنا أن فرنسا
الاستعمارية في أيام السفاح بوجو أرسلت الجاسوس الشهير ليون روش بصحبة
مقدمي الطريقة التجانية والطيبية إلى القيروان والمغرب الأقصى والأزهر
الشريف ومكة المكرمة من أجل استصدار فتوى ـ وهذا عام 1842م ـ لاستسلام
المسلمين إلى واقعهم ، ولما اجتمع مجلس أعيان وعلماء مكة المكرمة بطلب من
الشريف غالب حاكم مكة؛ رفض محمد بن علي السنوسي الكبير التوقيع على استسلام
أبناء المسلمين المجاهدين في الجزائر ، وهو ما ذكره ليون روش نفسه في
كتابه" اثنان وثلاثون سنة في الإسلام"(14).

والشيء
الذي يحسب لهذا العالم المجدد أنه من بين العلماء الأعلام في عصره الذين
شهدت لهم الدراسات والوثائق الأجنبية قبل الكتابات الوطنية بالسمو والفهم
العميق لأزمة التخلف التي صاحبت ظروف المجتمع خلال القرن العصيب ، حيث جمعت
الحركة السنوسية بين أعمال القلب وأعمال المادة، إذْ حققت أكبر التصرفات
الإسلامية دلالة على وحدة العمل كان توحيد بين الأعمال الروحية وبين
الأعمال المادية ، وهو ما بدا جليًّا في ظاهرة الزهد الإسلامي القويم، فعلى
خلاف حضارات أخرى ناقضت أعمال الروح وأعمال المادة، فمالت إلى أحد الطرفين
على حساب الآخر، نجد الزهد الإسلامي الذي تمثلته الحركة السنوسية قد نشأ
جمعًا بين أمرين: أعمال لتصفية الروح، وأعمال للتعمير المادي، وذلك ما كان
متجليًّا في حركة الرباطات والمحارس التي أقيمت على سواحل إفريقية منذ
أواسط القرن الثاني، ثم امتدت من أقصى المغرب إلى الإسكندرية ، وفي هذه
الرباطات كانت تتناسق أعمال تغذي الروح على منهج من المرابطة الجهادية
وأعمال من الوصال الاجتماعي بمباشرة التعليم والتربية لعامة
المسلمين،وأعمال النشاط الاقتصادي بمباشرة الزراعة وتعمير الأرض من قبل
المرابطين لما حولهم من الأرض(15) حتى أصبح الرباط بهذا العمل التوحيدي"
عاملا من العوامل الثقافية في تكوين الروح الثقافية بالمغرب واتساعها
وترسيخ آثارها في النفسية الشعبية، ووصل ما بين العناصر الاجتماعية بسببها،
وهذا المنهج التوحيدي هو الذي امتدت به الرباطات والزوايا في سلسلة
صحراوية طويلة توازي السلسلة الساحلية(16) ، فقامت الحركة السنوسية في
النصف الأول من القرن التاسع عشر توحد في فعالية عجيبة بين أعمال في الزهد
روحانية، وأعمال جهادية تربوية، وأعمال تعميرية اقتصادية زراعية
وصناعية(17) فكانت مظهرًا بديعًا للتوحيد في العمل ، يمثل بحق فقهًا
متميزًا في التحضر الإسلامي من شأنه أن يفضي إلى ترقية منهجية في نطاق
الخلافة في الأرض(18) وهذا ما دعا أحد الباحثين المعاصرين إلى القول أن
السنوسية دين ودولة(19).

هذه الحركة
الإصلاحية هي التي بثت زوايا المعرفة والعلم في كامل إفريقيا، وعلى الخصوص
ليبيا وتشاد والجزائر، ولا تزال آثار هذه الحركة حاضرة من خلال أعمال وآثار
محمد بن علي السنوسي الكبير خريج بوقيرات وجامعة فاس العامرة ومدرسة
مازونة، ولهذا فأفضال مدارس وزوايا المعرفة والعلم بالريف وحواضر وسهل
الشلف دالة على مكانة الجهة الغربية في حفظ الشعار الإسلامية ، وركنها
الركين الحفاظ على القرآن الكريم ببثه في صدور الرجال والنساء من مختلف
الشراع الاجتماعية، ولا تكفي هذه الوريقات لتغطية هذا العنوان الذي يحتاج
إلى توثيق جيد ، واطلاع واع على العلماء الأعلام من الغرب الجزائري.

(15)-
د.محمد فؤاد شكري، السنوسية دينُُ ودولة، ص:48، د. عبد المجيد عمر
النجار،فقه التحضر الإسلامي، الجزء الأول،بيروت، دار الغرب
الإسلامي،1999م.ص:69 وما بعدها.

(17)- د.محمد فؤاد شكري، السنوسية دينُُ ودولة، ص:50.

(18)- د.عبد المجيد عمر النجار، فقه التحضر الإسلامي، الجزء الأول،ص:70.

انظر:محمد
الأمين بلغيث، تاريخ الجزائر المعاصر(دراسات ووثائق)، وثائق جديدة وصور
نادرة تنشر لأول مرة،(الملحق الأول من الكتاب النص العربي ص
ص:281-290.).المجموعة الخامسة من وثائق الكتاب باللغة الأجنبية.ص
ص:340-350.